管子曰：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。
《論積貯疏》的意思，是強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)。民以食為天。所謂“倉(cāng)廩實(shí)”就是家里有積蓄，不會(huì)餓肚子。有了生存的基礎(chǔ)，百姓就會(huì)安居樂(lè)業(yè)。反之，如果吃了上頓沒(méi)下頓、日子過(guò)得朝不保夕，國(guó)家就很難治理了。讓瀕臨餓死的人守法是非常難的。千百年來(lái)，北人入侵、百姓造反，往往發(fā)生在災(zāi)荒年間。人快餓死了，就顧不上禮義廉恥了。
古代是以家庭為經(jīng)濟(jì)單元的，現(xiàn)在往往以企業(yè)為經(jīng)濟(jì)單元。當(dāng)企業(yè)、行業(yè)賺不到錢(qián)的時(shí)候，往往也會(huì)非常難管。企業(yè)就很容易突破商業(yè)甚至法律的底線。比如，有人用欺騙的方式借錢(qián)，借到以后就不還了；有的生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、欺騙消費(fèi)者；有的不給供應(yīng)商付款、總是賴(lài)賬。最近，某地的一些餐飲娛樂(lè)場(chǎng)所違規(guī)營(yíng)業(yè)，大體上也屬于這種邏輯。反之，如果經(jīng)濟(jì)景氣，大家都能賺得到錢(qián)，這種現(xiàn)象就會(huì)少多了。
怎么避免這些問(wèn)題呢？賈誼提出了自己的觀點(diǎn)：古之人曰：一夫不耕或受之饑；一女不織或受之寒。 生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈。
翻譯成現(xiàn)在的意思，就是必須讓大家干活。如果大家不干活，儲(chǔ)蓄都會(huì)坐吃山空。于是，筆者想到十多年前阿拉伯國(guó)家的情況。發(fā)生動(dòng)亂的原因，根子上還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好。比如，埃及曾經(jīng)有40%的年輕人失業(yè)。失業(yè)率這么高，社會(huì)就很難安定了。
賈誼提到了大政治家管仲，筆者突然想看看他的原話。原話是這樣的：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。
“上服度則六親固”，意思是說(shuō)：朝廷必須遵守制度，社會(huì)才會(huì)和諧。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，就是要建立法治。法治，是讓大家共同遵守的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)則大家都認(rèn)可，就會(huì)共同維護(hù)這些規(guī)則。有了這些規(guī)則，人們的活動(dòng)才會(huì)有底線、就不會(huì)僅僅為了利益進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)。這些規(guī)則或底線，體現(xiàn)為“禮義廉恥”。這四方面沒(méi)有了，國(guó)家就會(huì)滅亡。
說(shuō)到這里，又想起魯迅先生說(shuō)過(guò)的一句話：流氓就是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。在我看來(lái)，流氓不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是標(biāo)準(zhǔn)太隨意、因人而變：按照流氓、無(wú)賴(lài)、潑婦、刁民的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，卻按照君子、淑女、圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人；對(duì)自己有利的規(guī)則就執(zhí)行，對(duì)自己不利的規(guī)則就不執(zhí)行。法治就是一種標(biāo)準(zhǔn)，就是約束流氓的。復(fù)雜的社會(huì)要有法治的標(biāo)準(zhǔn)，才不會(huì)動(dòng)亂、大家才樂(lè)于維護(hù)。
法治，是社會(huì)安定的基石。這個(gè)道理，古人就明白了。
筆者的外公是梁漱溟先生的學(xué)生。梁先生曾經(jīng)給他一幅對(duì)聯(lián)：每逢時(shí)事感慨，莫議古人短長(zhǎng)。
似乎很有道理。
來(lái)源：儀表圈/作者：郭朝暉，工業(yè)自動(dòng)化博士、教授級(jí)高工，專(zhuān)注于工業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型及技術(shù)創(chuàng)新研究領(lǐng)域
